Образ родника в татарской литературе

Автор: Арсланова Гульсина Габдрахмановна

Организация: МБОУ «Тлянче -Тамакская СОШ»

Населенный пункт: Республика Татарстан, Тукаевский район, с.Тлянче-Тамак

Произошедшие в последнее время глобальные преобразования в мире, бурное развитие химической и нефтяной промышленности, рост транспорта привели к значительному ухудшению экологической обстановки в стране. Вопросы охраны окружающей среды отошли на второй план. В результате человечество оказалось на пороге серьёзной экологической катастрофы.

Вместе с тем загрязнение источников питьевой воды, воздуха, заражение полей и лесов вызывает вполне объяснимую тревогу у большинства населения. Для решения проблем экологии принимается немало законов на государственном уровне, проводятся различного рода мероприятия. В комплексе решаемых в этом направлении задач немаловажная роль отводится экологическому воспитанию подрастающего поколения. На уроках литературы большое внимание уделяется повышению экологической культуры у детей. В представленной Вашему вниманию статье мне хотелось бы остановиться на образе родника в татарской литературе, а также об использовании данного образа на уроках в целях экологического воспитания учащихся.

Широкое использование образа родника в литературе вполне объяснимое явление. Дело в том, что в основной массе своей наши поэты и прозаики имеют сельские корни. Именно поэтому в своем творчестве они сохраняют приверженность сельской тематике. Село или деревня для каждого из них ассоциируется с его родниками, полями и лугами. Не зря родники  стали излюбленной темой как для поэтов прошлых столетий, так и для наших современников. Зачастую этот образ соседствует с такими понятиями, как родина, мать, любовь. Возвращаясь из чужбины, человек всегда припадал к роднику, черпал из него силы; наши матери с коромыслами шли сюда за водой; здесь по вечерам после тяжёлого трудового дня собиралась сельская молодежь, и, конечно же, сколько раз родники становились молчаливыми свидетелями встреч влюблённых сердец…

Да, родники можно с уверенностью назвать как источниками вдохновения, так и средством воспитания.  Издревле эти источники считались самыми дорогими сердцу каждого сельского жителя местами. Девушки и женщины, идя к роднику за водой,  просили счастья и благополучия себе и близким. В некоторых селах по сей день живет обычай, когда в день свадьбы невеста в сопровождении подруг приносит на коромысле, в расписных ведрах, родниковую воду.

Что касается  литературы, то я вряд ли ошибусь, если скажу, что нет ни одного татарского писателя, кто бы в своем творчестве ни разу не обращался к образу родника. При подготовке данной статьи я нашла множество стихотворений и прозаических произведений, где используется этот образ. Остановлюсь лишь на некоторых из них. Самое известное из них – это стихотворение нашего классика Габдуллы Тукая «Туган авыл» («Родное село»). Здесь поэт воспевает родник, благодаря которому он душой и сердцем полюбил родное село.

В стихотворении М. Садри «Чишмә буенда» («У родника»), Р. Валиева «»Урман чишмэсе» («Лесной родник») рассказывается, как встречаются у источника влюбленные пары, как они признаются друг другу в своих чувствах.  А вот стихотворения Г.Зайнашевой «Таулар моны» («Мелодия гор»),  М. Шигапова «Яшьлегем эзлэре» («Воспоминая  молодость»), «Туй кулмэге» («Свадебное платье»),  Ш.Тагировой «Сагыш» («Печаль»)   образ родника возвращает его героев в годы их  прошедшей молодости, к наполненной светлым чувством безответной любви.  В поэтических строках И. Юзеева (стихотворение «Эниемнең туган ягында» - «На родине матери»),  И. Хуснутдинова («Чишмэ жыры»  - «Песня родника»)  родник  воплощает в себе образ Матери, которой уже нет рядом с нами, но которая вечно живет в наших воспоминаниях и сердцах. А вот  И. Ганиева в своем  стихотворении «Ак чишмэ» («Хрустальный ключ»)  возлагает на родник огромную миссию – стать  хранителем родного языка.

Родники всегда являлись символом чистоты, источником здоровья и сил. Не зря возле них строились и строятся санатории и здравницы. Целебные источники помогают от множества болезней.  О чистоте и красоте родников много писали М. Джалиль, А. Исхак, Г. Афзал, Ш. Тагирова, для которых ключевая вода - всегда хрустальная. А в стихотворениях Ш. Тагировой «Бэллур чишмэ» («Хрустальный ключ»), И. Юзеева «»Кайтам инде» («На Родину»), К. Булатовой  «Шушы яктан, шушы туфрактан без» ( «Мы отсюда родом»), Н. Мадъярова «Сина кайттым, газиз туган жирем» («Я вернулся, моя родная земля») через образ родника прослеживается неразрывная связь с детством, с  родиной.

В этом отношении особенно примечательно творчество народного поэта Татарстана  Сибгата Хакима. Он – переживший тяготы военных лет поэт-фронтовик. Несмотря на то, что все послевоенные годы Сибгат-ага  прожил в Казани,  он ни на минуту не забывал о своих сельских корнях, часто приезжал на родину.  Для него родники были не просто источниками воды, для него они стали  источниками вдохновения, источниками его творчества. Он расценивал родники как связующее звено между поколениями. Наверное, поэтому его стихи «Тан атканда» («На рассвете»), «Фазыл чишмэсе»  («Фазылский родник»), «Башка берни дэ кирэкми» («Ничего другого мне не надо»), «Ага чишмэ» («Течет родник»), «Бер тауда ун чишмэ» («Десять ключей на горе»),  переложенные на музыку, стали поистине народными.

Конечно, родникам посвящено и немало прозаических произведений. К примеру, это произведение Р.Мухамадиева «Беренче умырзая» («Первый подснежник»), Ф.Яруллина «Кояштагы тап» («Пятно на солнце»), Г.Баширова «Жидегэн чишмэ» («Семерица»). На последнем хотелось бы остановиться особо. Через всю повесть красной нитью проходит тема охраны окружающей среды, проблемы экологии. Автор бьет в набат из-за тревоги за будущие поколения в результате загрязнения окружающей среды, распахивания лугов, исчезновения родников.

Действительно, в 80-90-е годы из-за проведения водопроводов не только по улицам, но и к каждому сельскому дому многие родники оказались в заброшенном состоянии, они стали зарастать сорняками, покрываться илом, засыхать. К счастью, за последние 10-15 лет ситуация стала заметно меняться к лучшему.  Наконец-то мы вспомнили о необходимости решения вопросов экологии. В школах экология стала обязательным предметом. В этой связи начали приниматься меры по охране окружающей среды, в том числе и по возрождению родников. В сельской местности юные экологи приступили к расчистке и восстановлению родников. Благодаря помощи различных организаций и спонсоров,  усилиями всех без исключения жителей сел были расчищены родники, проложены дороги к ним. Также были установлены различные сооружения и приспособления для забора воды. Поэтому сегодня сельчане, даже имея дома воду из-под крана, стали снова ходить за ключевой водой. Молодые пары также в обязательном порядке посещают родник, здесь они, попив хрустальной воды, дают друг другу клятву верности.

В нашей деревне также восстановлены два родника. А для того, чтобы люди могли отдохнуть и насладиться журчанием воды, установили красивые беседки.

В заключение хочу сказать следующее. Если на уроках литературы мы сумеем использовать различные образы в воспитательных и образовательных целях, то можно будет надеяться, что воздух, которым мы дышим, будет свежим, вода, которую мы пьем – чистой, а окружающая нас природа всегда будет радовать нас своей красотой.

 

 

Использованная литература

1. Сборники татарских народных песен.

2. Сборники стихов татарских поэтов (Г. Тукай, С.Хаким, М. Джалиль, А. Исхак, Г. Афзал и т.д.)

Опубликовано: 19.10.2016